المحاضرة االثانية - مادة العقيدة- د.فيلالي

إذن أن دين الاسلام هو دين جميع الانبياء ،و إنما عندما  وقع التحريف  تغير الإسم،هذه العقيدة كما قلت لكم و أؤكد لكم،أن سبب الخلاف و التدابر،و الطعن و ما الى ذلك من انقسام،سببه سوء فهم العقيدة،و سبب بغض الذين تمسكوا بالعقيدة التي ارادها الله تعالى هو تمسكهم بهذه العقيدة الصافية،و سبب بغض اصحاب العقيدة الصافية لمن يخالفها هو مخالفتهم للعقيدة الصافية،لأن العقيدة ايها الغخوة الكرام،ليست إجتهادا،نحن نعلم أن الفلاسفة اعتمدوا على عقولهم المحضة و يريدون الوصول الى حقيقة الغيب،وصلوا لكن لم تتضح لهم الرؤيا،لان العقل وصل الى باب مسدود،فلابد من مخبر يخبر عن واقع ما وراء ذلك الباب المسدود،لهذا سموه كما درسنم في الفلسفة،سموها العقل الفاعل،القوة الفاعلة،اسماء كثيرة جدا،إذن و كلما جاءت أمة الا و لعنت التي سبقتها،أرسطو ليس هو افلاطون،كذلك ليس هناك ما يسمى الفلسفة الاسلامية في الجانب العقدي،إنما العقيدة هي إبتلاء و إختبار من الله تعالى،هل يسلم المومن بالعقيدة التي جائت من السماء،هل يسلم بها الذي تلقاها،ام انه سيخوض بها بعقله و بهواه، وهذا امتحان و ابتلاء كما قلت لكم.

الاجتهاد في العقيدة هو اجتهاد في كيفية تبليغها،و بسطها و تعليمها،و لكن مادة هاته العقيدة  لا يجتهد فيها، لايمكن ان نقول الملائكة،نصنع تعريفا لهم كن عندنا،لا يمكن،نحن لا نجتهد نقف في حدود ما اخبرنا الله به،حتى في الاسماء هذا عزرائيل ملك الموت؟؟ ليس اسمه،هناك اختلاف خل هناك ملك موت واحد ام هم ملائكة الموت،هذا اختلاف نصوغه،اذن حتى اسماء الملائكة لا يمكن ان نسميها الا اذا  سماها الله في كتابه او صح عن الرسول صلى الله عليه و سلم،لأنه هو الذي يخبر عن الله تعالى،و هو الذي تلقى القران الكريم،و بلغه، إذن لا يجوز أن نخوض في الجانب العقدي،ليس للعقل ان يخوض فيه،لأنه امر غيبي،و الغيب  يطلعه الله على من شاء من عباده في حدود،و اختلفوا في هل رسولنا الكريم راى ربه يوم اعرج به الى السماء السابعة،فالراجح انه لم يرى ربه،هذا هو الراجح عند كثير من العلماء.
يأتي المتكلمونو يقولون بأن استوى هي استولى،هذا تأويل فاسد،فكيف انت ترفض ما اخبر الله به عن نفسه،و تلزم الناس بفهمك انت،عجيب و غريب مع ان كلمة استولى لا تليق بالله ،اذا كان البشر لا يحبون ان يقال لهم استوليتم على هذاه المقاعد،لايحبون و هم يقولون ان الله استولى؟؟؟؟،فكيف يستولى الله و هو كالك لكل شئ،ز كانه كان لا يملك،ابدا،الله سبحانه و تعالى كان و لا لا مكان،ازلي بمعنى ليس له بداية و لا نهاية،الله عز وجل لم يسمى و لم يوصف بالاوصاف حتى جاء ما يوصف به،أنت لم تاخد صفة طالب الا بعما تسجلت في الكلية و صرت طالبا،لكن الله عز وجل يسمى خالقا قبل ان يخلق،كما سنرى هذا ان شاء الله تعالى في الجانب العقدي المهم جدا،لانه هناك نعوت قد تفسد عليك  مزاجك و عقلك و توجهك،و تجعلك تشك، و العقيدة ليست محل شك،و إنما هي محل اليقين كما سنرى الذي لا يخالجه شك،و لا ارتياب،يقين لا يخالحه شك و لا إرتياب.

يقول بن ابي العز الحنفي رحمه الله عليه في كتابه الثمين القيم النفيس،كلماته من ذهب، هذا العالم الجليل يقول في شرح مقدمة العقيدة الطحاوية ، اسمعو هذا الكلام الجميل جدا،اسمعوا،وللتحفيز قد اضعه في الامتحان،هذا النص حلله،انا ساقوله و ساحلله الان،يقول في التعريف بالجانب العقدي  : 

وقال ابن أبي العز الحنفي في مقدمة شرحه على العقيدة الطحاوية: أما بعد: فإنه لما كان علم أصول الدين أشرف العلوم، إذ شرف العلم بشرف المعلوم، وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع، ولهذا سمي الإمام أبو حنيفة رحمة الله عليه ما قاله وجمعه في أوراق من أصول الدين (الفقه الأكبر) وحاجة عباد الله إليه فوق كل حاجة، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة، لأنه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها بأسمائه وصفاته وأفعاله، ويكون مع ذلك كله أحب إليها مما سواه و يكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه . انتهى.

لماذا؟
قال الرسول صلى الله عليه و سلم :" من مات و كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة"
و قال الله عز وجل: "و اعبد ربك حتى ياتيك اليقين"
وقال تعالى:"إن الله يغفر لا يغفر ان يضرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء"
هذه الاية  "و اعبد ربك حتى ياتيك اليقين" بمعنى انها حياتك موقوفة على الاستجابةو التحذير،الاستجابة لعبادة الله تعالى و التحذير من الاشراك به، لأنك أنت لما توضع في قبرك لا تسأل عن مالك ولا عن صحتك و لا جنسك و لا لونك و لا جاهك و لا منصبك و لا اي شئ،بل هذا السوال، ما دينك و من ربك؟ و ماذا تقول في الرجل الذي  بعث فيكم،فغذا لم يكن عندك فقه في هذا رخمك الله تعالى،و سلط عليك عذابه.
إذن هذا النص يتحدث على أن هذا العلم من اشرف العلوم، و انه افضل نا ادركته العقول و انطوت عليه القلوب،و تحصيل هذا العلم من اوجب الواجبات،بل من أهم المهمات التي قال الله عنها"فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ " محمد اية 19.
غذن هذا النص يتحدث عما يتعلق بما يجب على كل من دخل في دين الاسلام ان يلم به و ان يعرف ما تستقيم به عقيدته،و تكلم عن اعلى شئ في هذا كله ،و هو معرففة الله تعالى بأسمائه و صفاته و افعاله و ما يختص  به سبحانه و تعالى، و ما يجوز في حقه و ما لا يجوز في حقه،ز ما يدخلك في دينه و ما يخرجك منه،لأنك اضا امنت بالله عز وجل الايمان الصادق، فيهون عليك الايمان بكل ما انبثق على الله عز وجل،و ما جاء عن الله عز وجل يسهل، لكن اذا كان عندك شك و ريب و اضطراب فانك ما جاء عن الله يكون هو الاخر فيه شك و اضطراب، و لهذا هذا الفقه الاكبر يعلمنا الا نخوض في شئ ،الا اذا عرضناه على هذا الفقه الاكبر،هل هو يؤدي بنا الى طاعة الله عز وجل و هل يوافق طاعته، و هل يخالف امره، هذا امر مهم جدا.
إذن الفقه الأكبر كما قلنا ،لماذا سمي اكبر،لغثارة الإهتمام،ليثير الامام ابو حنيفة رحمه الله النفوس لتشرئب إليه و تعلوا هممها في طلب هذا العلم من مشكاة تنيرلها الطريق و في صفاء و في طريق يوصلها الر ربها عز وجل،الوصول الذي يريده الله عز وجل.
هذا العلم هو العقيدة ،قبل ان اذكر اسمائه،العقيدة.
هل العقيدة هي التوحيد و التوحيد هو العقيدة؟ام بينهما عموم و خصوص؟

هناك رأي يقول بان التوحيد مرادف للعقيدة،و هناك من جعل بينهما عموم و خصوص،قال العقيدة عامة،و التوحيد خاص كما سنرى،عامة في شمولية الدين،في الجانب الغيبي،تؤمن بالملائكة و القضاء خيره و شره  الى غير ذلك،و الجانب التشريعي،تؤمن  بأن الصلاة واجبة و ان الخمر محرم، و الربا حرام.
أما جانب التوحيد،فهو يتعلق بالله عز وجل، بالله و اسمائه و صفاته،و ما حق العبد على الله، و ما حق الله على العبد،هذا كله يدخل في جانب التوحيد،و أنا أميل الى هذا.
التوحيد جانب ما يتعلق بالله عز وجل كليا، و العقيدة فهو ما يتعلق بأركان الإيمان و الغسلام و ما الى ذلك هذا هو الجانب العقدي.
العقيدة: اذن العقيدة باختصار شديد،اللغة تدل على ذلك،عندها مدلول،فالعقد هو نقيض الحل،لما تعتقد الشئ هو نقيض حله،و هو يدل على الشدة و على الوثوق و الابرام،و الاحكام و التماسك، و ما الى ذلك مجرى هذه الالقاظ، وكذلك تطلق على ما يعقده الانسان بعقد قلبه عليه،بحيث يصيرعنده حكما لا يقبل الشك،هذا عموم أي شئ يعتقده الانسان و يعقد عليه قلبه يسمى عقيدة، أنا اعتقد ان هذا القسم صالح للتدريس،نقولها مفهوم، العقيدة بمعنى ليس عندي شك في هذا الامر الذي اعتقدته و هو الصواب ،مفهوم. اذن يودي هذا كله الانسان الى اليقين و الجزم و الوثوق.
اصطلاحا:هناك اراء في هذا،:

التعريف الاول:  قالوا العقيدة هي مجموعة الامور الشرعية الدينية التي يجب على كل مسلم ان يؤمن بها،و تكون عنده يقينا لا يمازجه شك.

وتعريف اخر: قيل ايضا هي الامور التي يجب ان يصدق بها القلب و تطمئن اليها النفس حتى تكون يقينا ثابثا لا يمازجها ريب او شك،ولا يخالطها شك او ريب،اي بمعنى اخر ،الايمان الجازم الذي لا يتطرق اليه الشك لدى معتقده ،وأن يكون مطابقا لواقع الشريعة،لا يقبل شكا و ظنا و لا غضطرابا،فإن وصل العلم الى درجة اليقين الجازم فيسمى عقيدة.
اذا وصلت الى هذه الدرجة و عندك اليقين،هذا هو المؤمن الذي نقتقده اليوم،سبب ضعفنا و سبب هلاكنا و سبب فسادنا و انحرافنا و تفرقنا،و سبب شك بعضنا في البعض،و سبب بعدنا عن ديننا هو الشك و الريب الذي تربع على قلوبنا.
و تعريف اخير هو تفصيل،لان التعاريف السابقة هي مجملة و هي تدل على مفهوم الاعتقاد،ز كيف يكون.
و التعريف الاخر هو :الغيمان الجازم بربوبية الله تعالى و ألوهيته وأسمائه،اي أركان الايمان الستة.
ماهي أركان الايمان الستة؟ 
أركان الإيمان في الإسلام ستة هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.
و سائر ما ثبث من أمور الغيب و اصول الدين،و ما أجمع عليه أخل السنة و الجماعة و التسليم التام لله تعالى.
إذا وقع الشك لا تسمى عقيدة ،لأن العقيدة خالية من الشك،إذا و قع الاضطراب لا تسمى عقيدة،و هكذا.
الانسان لا يتساهل في الجانب العقدي، قال تعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا (48) سورة النساء

سمى العلماء أهل السنة و الجماعة العقيدة بمسميات